{"id":243,"date":"2023-03-19T15:50:30","date_gmt":"2023-03-19T15:50:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.nueva.consultatolosa.com\/?p=243"},"modified":"2023-03-19T15:57:21","modified_gmt":"2023-03-19T15:57:21","slug":"itramp-la-trampa-de-las-identificaciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/psicologoalejandrotolosa.com\/en\/itramp-la-trampa-de-las-identificaciones\/","title":{"rendered":"ITRAMP. LA TRAMPA DE LAS IDENTIFICACIONES"},"content":{"rendered":"
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ITRAMP. LA TRAMPA DE LAS IDENTIFICACIONES<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Por Alejandro Tolosa Posted septiembre 13, 2019 In ELP (escuela Lacaniana de psicoan\u00e1lisis), Psicoan\u00e1lisis\n<\/h6>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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https:\/\/coencuentros.es\/itramp\/<\/a><\/p>

\u00a0<\/p>

La trampa de las identificaciones, como hemos subtitulado este escrito, hace referencia a la trampa del Amo moderno. La trampa de pensar que vamos a ser felices con la acumulaci\u00f3n de objetos. Una trampa basada en que el deseo se orienta sobre la identificaci\u00f3n y consecuci\u00f3n del brillo con el que son expuestos los \u201cobjetos de la t\u00e9cnica\u201d en la rueda ilimitada de consumo.<\/p>

iTramp es un neologismo en el que pensamos esta trampa sosteniendo que funciona por una din\u00e1mica global que enra\u00edza su maquinaria en la estructura misma del sujeto. En la ficci\u00f3n sobre la que sujetamos la existencia y que se apoya en el goce del imaginario ilimitado y la consistencia que dan esas im\u00e1genes. Un yo que busca una completud en la acumulaci\u00f3n de objetos y el establecimiento de fronteras para dar consistencia a un cuerpo producto de un anudamiento siempre en tela de juicio.<\/p>

Amo moderno, identificaciones, estructura del sujeto, goce y anudamiento son conceptos a los que intentaremos dar luz en los p\u00e1rrafos venideros sirvi\u00e9ndonos de las ense\u00f1anzas de Lacan a prop\u00f3sito de los tres registros (Real, simb\u00f3lico e imaginario), el deseo y el discurso capitalista.<\/p>

Las identificaciones hacen parte de la constituci\u00f3n misma del sujeto. El sujeto de la contradicci\u00f3n que somos todos, se inaugura bajo un equ\u00edvoco fundamental: \u00a1somos lo que vemos en el espejo!<\/p>

En aquella identificaci\u00f3n primaria del beb\u00e9 a una imagen podr\u00edamos decir que se inaugura el yo y por tanto el no-yo. Que en esa identificaci\u00f3n tambi\u00e9n hay una alienaci\u00f3n, una divisi\u00f3n entre lo que pensamos que somos y lo que efectivamente somos ya que somos algo m\u00e1s que el reflejo en un espejo o la imagen fosilizada en una fotograf\u00eda. Es m\u00e1s, hace falta un arduo recorrido y esfuerzo ps\u00edquico para que los l\u00edmites entre el yo y el no-yo se consoliden en las fronteras del cuerpo. Un cuerpo construido en el entramado de la palabra que viene del Otro y, que por estar atravesado por las palabras, pierde su consistencia puramente animal y pasa a sostenerse en aquello que las palabras quieren decir. Un sujeto se representa en un significante para otro significante.<\/p>

Las identificaciones y las palabras: lo imaginario y lo simb\u00f3lico. En la identificaci\u00f3n tomamos prestado algo que viene del otro. Rasgos que incorporamos como propios y que siguen cierto principio alienante porque representan una imagen en un plano proyectivo; representan al yo, sede del narcisismo. Por otra parte, en lo simb\u00f3lico encontramos el registro de los significantes, del sujeto, algo que por s\u00ed solo no puede significar nada sino que necesita de otro significante para encontrar un significado. Esto genera cadenas significantes: el campo de las palabras y los sentidos.<\/p>

El psicoan\u00e1lisis da cuenta de una teor\u00eda del sujeto que nos puede ayudar a entender qu\u00e9 sucede cuando alguien que padece anorexia se mira al espejo. O por qu\u00e9 una mujer se somete a m\u00e1s de 50 operaciones para parecerse a Angelina Jolie. O un hombre se somete a 26 operaciones para parecerse a\u00a0Superman<\/em>. O por qu\u00e9 nunca vamos a estar del todo satisfechos con la vida. O por qu\u00e9 nos autosaboteamos hasta el hast\u00edo. O simplemente por qu\u00e9, cuando todo parece estar bien, hay un hilo de angustia que comienza a contagiarlo todo.<\/p>

La respuesta, por supuesto no totalizante ni reduccionista \u2013no somos tan ingenuos-, puede comenzar a tejerse en los primeros p\u00e1rrafos de este texto. Somos sujetos del inconsciente, de la falta en ser, sujetos que por estar atravesados por el lenguaje, anudamos una experiencia Real en los registros simb\u00f3lico e imaginario para salir del instinto animal y poder entrar al mundo de la cultura, de las sociedades, de lo humano.<\/p>

As\u00ed es, el lenguaje nos ha servido para transformar la existencia, las palabras para sostenernos el uno del otro, hacer v\u00ednculo, sociedades, imperios, revoluciones, cuadros, m\u00fasica, libros y un muy largo etc\u00e9tera. La cuesti\u00f3n est\u00e1 en que no todo es significante, no todo est\u00e1 en las palabras ni en las im\u00e1genes, sino que debajo de todo esto se encuentra algo intramitable por el sentido de las cosas. Algo inefable que es la experiencia de lo Real, y Lacan le da el estatuto de registro. El registro de lo Real que no alcanza a ser dominado por las palabras, que nos hace tartamudear y que s\u00f3lo podemos saber que \u201cEllo\u201d nos constituye desde la c\u00e9lula m\u00e1s \u00edntima del ser porque, justamente, podemos dar cuenta de que ello es un goce.<\/p>

El goce no es el placer. El goce es un exceso. En el goce queda retratada la repetici\u00f3n, por lo que en psicoan\u00e1lisis entendemos que el goce es la juntura del placer y el displacer. Hay repeticiones que nos llevan al placer pero cuando este se sale de cauce, la repetici\u00f3n tiene m\u00e1s de displacer que de placer. La repetici\u00f3n de los vicios, de las malas elecciones, de aquello que imposibilita que un sujeto pueda ser sujeto y se convierta en un consumidor. \u201cEl goce est\u00e1 en la escala invertida de la ley del deseo\u201d. Mientras haya m\u00e1s goce desbordando la subjetividad del sujeto, habr\u00e1 menos deseo y un sujeto aplastado por las redes de la angustia, la compulsi\u00f3n a la repetici\u00f3n y una b\u00fasqueda del todo equivoca por una ficci\u00f3n duradera que tapone el malestar\u00a0per se<\/em>\u00a0de estar vivos, de saber que somos sujetos mortales al igual que nuestros seres queridos, de aceptar los limites que le impone la realidad a nuestro narcisismo.<\/p>

El goce ser\u00e1 siempre un plus. No puede negativizarse, lo toca todo. La cuesti\u00f3n es qu\u00e9 hacemos con el goce, c\u00f3mo nos llevamos con \u00e9l, si podemos articularlo en la gram\u00e1tica de un deseo decidido o, si por el contrario, lo envolvemos en los trucos y tretas de lo imaginario para negar infantilmente la realidad.<\/p>

Vivimos en la sociedad del goce, del enaltecimiento de lo audiovisual y un imaginario orientado a la producci\u00f3n del consumidor perfecto. Parece ser que al sistema de mercados esto resulta interesante y aqu\u00ed es donde todo lo anterior tiene sentido para este escrito.<\/p>

En la sociedad del discurso de la ciencia (de la t\u00e9cnica), la din\u00e1mica imperante se sostiene en la base de que la falta en ser constitutiva de la que hablamos puede colmarse con diferentes objetos. \u201cA usted querido lector que siente que le falta algo, \u00a1claro que le falta algo! \u00a1\u00a1Le falta el \u00faltimo iPhone!! \u00a1\u00a1Le falta un BMW!!\u2026\u201d Por ello es que funciona tan bien la rueda de consumo y la producci\u00f3n ilimitada de objetos, porque este discurso promete obturar una falta constitutiva y porque el goce queda embelesado por lo imaginario. Y en lo imaginario los objetos son equivalentes. Uno puede f\u00e1cilmente sustituir a otro y en cuanto tengas el \u00faltimo iPhone de moda, probablemente vuelva la angustia y con ella, la necesidad de buscar otro objeto que calme moment\u00e1neamente el malestar del d\u00eda a d\u00eda. Vamos, toda una trampa\u2026<\/p>

Sin embargo, el registro imaginario es consistente pero inestable. No hay crimen perfecto. Un yo que abusa de lo imaginario ser\u00e1 un yo consistente pero muy inestable y quebradizo, un yo que busque una \u201ccompletud\u201d imaginaria e irreal.<\/p>

De lo anterior entendemos que la inestabilidad que producen las identificaciones imaginarias en el sujeto hacen que este necesite de discursos r\u00edgidos y de poca dialectizaci\u00f3n. Que se identifique con figuras que empoderen posturas que se crean as\u00ed mismos \u201cdel lado correcto de las cosas\u201d y que se\u00f1alen de manera clara un enemigo \u201cimaginario\u201d que concentre todos los males de la \u00e9poca. Ejemplo: \u201cla crisis viene de la mano de los inmigrantes\u201d, \u201cla culpa de todo lo que nos aqueja es del pa\u00eds vecino\u201d, \u201cnuestra raza merece estar por encima de otras\u201d, \u201cnos est\u00e1n quitando el trabajo\u201d, \u201cellos son todos terroristas\u201d, etc\u2026<\/p>

Sin lugar a dudas, no hay manera m\u00e1s eficaz de crear cohesi\u00f3n en un grupo de personas que dibujarles un enemigo com\u00fan. Cuanto m\u00e1s pobre sea el registro simb\u00f3lico de los sujetos (sujetos sin un deseo real, sin inter\u00e9s por la lectura, las artes, el saber, el pensamiento y las conquistas nobles de la humanidad), m\u00e1s f\u00e1cil ser\u00e1 hacerlos presa del embelesamiento imaginario de los discursos simplistas y pasionales que se propongan como redentores de la \u00e9poca. Adem\u00e1s, por si fuera poco, el yo del sujeto se diluye en la multitud de las masas en identificaci\u00f3n a un l\u00edder omnipotente. Mal asunto. Malas noticias.<\/p>

Nada de esto nos es ajeno. Diversos l\u00edderes en diferentes partes del mundo han aparecido con sus discursos xen\u00f3fobos y redentores. Las fronteras entre pa\u00edses y grupos de personas se erigen sobre promesas que poco tienen que ver con un an\u00e1lisis profundo de la realidad de las naciones. Pero s\u00ed con \u201csoluciones divinas\u201d que sirven como alimento al hambre de certezas que tiene el consumidor com\u00fan. Se nos viene a la mente uno en concreto: el presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, al que poco falt\u00f3 hacerle un espacio en el t\u00edtulo de este escrito: iTrump. Aunque su homofon\u00eda en castellano nos dej\u00f3 m\u00e1s que satisfechos.<\/p>

\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda un muro en la frontera con M\u00e9xico solucionar los problemas que aquejan a Estados Unidos? Es m\u00e1s \u00bfc\u00f3mo es posible que una persona como Trump sea el presidente del pa\u00eds m\u00e1s poderoso de la Tierra? Un pueblo ignorante es un pueblo que vota mal. Un pueblo que se sostiene desde la obtenci\u00f3n de goce como sentido ulterior de todas las cosas es un pueblo sometido al imperio de las im\u00e1genes y al fetiche de la completud y las fronteras. Un pueblo en b\u00fasqueda de un caudillo.<\/p>

La b\u00fasqueda de la seguridad garantizada solo puede crear una sensaci\u00f3n de inseguridad m\u00e1xima. La construcci\u00f3n de un muro es una salida imaginaria a la paranoia de un pa\u00eds con el gran objeto que es el consumo, atravesado en la garganta. Produciendo s\u00edntomas, asesinatos en serie, ni\u00f1os matando a sus compa\u00f1eros de clase, racismo y xenofobia. Un modelo muy estadounidense pero que desafortunadamente se est\u00e1 exportando con gran facilidad al resto de las naciones.<\/p>

Un modelo. \u201cEl modelo\u201d perfecto para el sistema de mercados, trata de someter la realidad al ideal. Algo que tiene por consecuencia el desencadenamiento de la paranoia global. El gran monstruo imaginario al acecho. Cualquier argumento en contra es atacado con una interpretaci\u00f3n totalitaria y rechazado instant\u00e1neamente para borrar toda oposici\u00f3n y toda diferencia para homogeneizar a un grupo e instituir al otro como amenaza real.<\/p>

La verdadera frontera la encontramos en los l\u00edmites de lo Real que esconde la realidad, en la dificultad de pensarnos, en el miedo en asumir la incertidumbre y poder soportarla. Ponernos en cuesti\u00f3n y v\u00e9rnosla de frente con nuestro narcisismo y la responsabilidad de nuestros actos y nuestra propia existencia.<\/p>

Lo simb\u00f3lico es inconsistente \u2013porque un significante siempre necesita de otro significante- pero es estable. Nos ayuda a expandir el universo del lenguaje y de los sentidos, a buscar una sociedad basada en el respeto y la diferencia, a poder tocar la realidad desde otro lugar, a abrazar de una forma menos imaginaria la vida. Algo que, sin embargo, no nos da garant\u00edas de encontrar la felicidad. Pero s\u00ed un \u201csaber hacer\u201d con nuestro propio goce. Un \u201csaber hacer\u201d m\u00e1s digno, m\u00e1s humano y menos paranoico.<\/p>

\u00a0<\/div>
Por Alejandro Tolosa<\/div><\/div>
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